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		<title>佛教的历史和真面目 &#8211; 范文澜</title>
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		<pubDate>Thu, 17 Nov 2011 05:27:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[最近几年，中国人信仰宗教的越来越多。有人说，宗教陶冶心灵，净化心灵，人要有信仰。但我是无神论者，也不信仰任何宗教。看到越来越多的天主教堂，寺庙在开工兴建，越来越多的人烧香拜佛或祈祷。感到很担心。因为中国人在世界历史上受宗教控制最浅的，我一直认为宗教是有害的，凡是宗教发达的时候，国家离灭亡也不远了。世界发展史中，宗教起到什么发展作用？倒是阻挡历史的前进。我个人认为，宗教一般都向人们宣扬前世，今生，来世。今生是很苦的，人们是前世作孽，今生才苦，所以要修行，是为了来世的享乐。哼，今生的各种苦难和矛盾都解决不了，来世更是虚无缥缈。打个简单的比喻，人骑在大象上，用竹竿挂住一串香蕉，大象为了吃到香蕉，就可以驼人走了，这串香蕉就是来世。宗教就是这么骗人的。可笑世人还虔诚的参拜各路神仙上帝。我们中国人在历史上没有宗教的，基督教、佛教、伊斯兰教都是后传来的，道教我不认为是宗教，道教是一种哲学，但现在有点宗教化了。我们中国人祖先的精神是人定胜天，像美丽的传说，大禹治水，精卫填海，夸父追日，都是很有斗志的，反观西方宗教发达的地方，都是宣扬人的私欲，即使也有发大水的传说，可是他们是做着诺亚方舟逃跑的，而我们中国人是大禹治水。我今天摘录了中国著名历史学家范文澜先生的一段文章，给大家看看，希望对大家有所启发。 第一节佛教各宗派 相传释迦牟尼生在公元前五六五年，死在公元前四八六年，活了约八十年，大致与孔子同时。 当时天竺社会己处在奴隶制衰落时期，大大小小的奴隶主（第二级种姓，称为刹帝利，即田主和武士），割据土地，互相杀掠，不仅最低级种姓首陀罗（贱民、农人）痛苦难堪，就是那些较弱小的邦君城主（第二级种姓，田主王种），在强凌弱、众暴寡的环境中，也担心危亡，惴惴不知所以自保。社会地位最高的婆罗门种姓，以宗教为专职，虔修出世法。修行法多至九十六种，即所谓九十六种“外道”。其中有若干种苦行“外道”，采取自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、持鸡狗戒（“鸡戒外道”学鸡，常以一足孤立、“狗戒外道”学狗吃人粪）等修行法，自谓可以得到解脱。苦行在天竺很流行，这正反映天竺社会黑暗无光，苦难深重，有些统治阶级中人也宁愿放弃现有的优越生活，幻想可能修得清静的安乐世界。 释迦牟尼是尼波罗南境一个小城主所谓净饭王的儿子，童年时受婆罗门教育，兼习武艺，二十九岁出家求道。他厌世的原因，佛书都说是因为看到生老病死诸苦相，决心出家求解脱诸苦的方法，除了这些原因，大竺上层社会的黑暗不安，相互杀伐，也应是厌世的一个原因。他出家与苦行外道同修苦行六年，毫无所得，于是在菩提树下独坐冥想，经过若干昼夜，忽然觉得自己已经成就了无上正觉，即所谓成佛。佛的意思就是觉悟，觉悟了人生的究竟，解决了生死的问题，不管这种觉悟的内容是什么，归根只是唯心主义哲学的一种。因为是唯心主义，所以不要任何事实作依据，只要能想到什么，就说出什么，后来信徒们谎话愈说愈大，愈说愈多，愈说愈奇，佛的神通也愈说愈广大无边，愈不可思议。任何一家宗教奉为最高之神的不过是天主、上帝之类，佛教说天有三十三，中央最尊的天名忉（音刀dāo）利天，忉利天主名帝释，只是佛的一个小徒弟，佛出行时，他得在前面开路。各宗教中说谎话技术最高胆最大的无过于佛教。唐时僧徒法琳作《破邪论》，说，将孔、老二家比佛，那就差得远了。因为孔、老说教，都是效法天，不敢违天，佛说教却是诸天奉行佛教，不敢违佛，显然孔、老不可比佛。佛经里谎话连篇，任何一部佛经决不可用认真的态度对待它，只能当作一种戏论加以唾弃。如果堕入大骗局，主观上想作个虔诚守戒律的佛教徒，客观上却是宣扬戏论蠹国殃民的大害虫。 释迦牟尼在独坐冥想中所获得的无上正觉，就是所谓苦、集、灭、道的四圣谛，或简称四谛。婆罗门教一向坚信神不灭论，以为人的灵魂从无始以来就存在着，按照人一生行为的善恶，死后定要受各种报应。现在一生所受的祸福，即是前一生的业报。苦行外道想在现生种苦因，在来生受福报。释迹牟尼开始也修苦行，后来认为苦因并不能产生福报，别求解脱法，那就是所谓四圣谛。神不灭、因果报应是佛教与婆罗门教的共同基础，唐玄奘说“九十六（外）道，并欲超生，师承有滞，致沦诸有”，这说明佛教与九十六外道目的都是想超脱生死，只是传授各有师承，修行法有些不同。佛教的根本教理是四圣谛，首先肯定人的一生沉溺在苦海中，没有丝毫乐处，即使有乐处，也是极暂时的。对不灭的神（灵魂）说来，由于无明（贪、瞋、痴总称为无明，也称为三毒，贪欲尤为诸苦之根本，称为苦本）的缘故。灵魂或出生为人或为畜生或为饿鬼或入地狱，从无始以来，在生死苦海中流转不息。与短促的一生同样，是没有丝毫乐处的。《中阿含经》说，佛告诸比丘：众生无始生死长夜轮转，不知苦之本际，无有一处不生不死者，亦无有一处无父母兄弟妻子眷属宗亲师长者（畜生饿鬼地狱中也有这种关系）。譬如大雨滴泡一生一灭。照这样说，灵魂本身，永远不会消灭，只要从因果报应中解脱出来，也就是从轮回里跳出来，那就长生永存了。佛教最怕神灭论，神灭论如占优势，持神不灭论的佛教就自然全部崩溃。因为它依靠神不灭论来威吓人也用来诱人信教。 佛教要人厌恶人世，把人生之苦说得无以复加，《正法念经》说人生有十六苦，《五王经》减了一半，还剩有八苦。佛为五王说法云，人生在世，常有无量众苦切身，今粗为汝等略说八苦。八苦中第一是生苦，何谓生苦，说是人死之时，不知精神趣向何道，未得生处，普受中阴之形（此生已完毕，后生未开始，中间阶段所受之形，称为中阴，俱舍宗认为有中阴，成实宗认为无中阴，大乘宗认为有无不定，极善极恶之人无中阴，死后立受果报，其余的人都有中阴。大小乘各说，全是凭空瞎揣，毫无根据，佛教说话，大体如此），到三七日父母和合，便来受胎，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉团，五七日肉疱成就，巧风入腹吹其身体，六情（眼耳鼻舌身意）开张，在母腹中生藏之下熟藏之上，母啖一杯热食，灌其身体如入镬汤，母饮一杯冷水，亦如寒冰切身，母饱之时，迫迮身体痛不可言，母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，受苦无量。至其满月欲生之时，头向产门，剧如两石峡山，欲生之时，母危父怖，生堕草上，身体细软，草触其身如履刀剑，忽然失声大呼。此是苦否？诸人咸言，此是大苦。不管释迦牟尼是否说了这番话，谁也不能相信这是认真的说话，因为从来没有人能够回忆起处母胎时的苦乐，佛岂能独知，把母胎描写成地狱，无非想说明人生一开始就不离苦趣。佛为教人厌弃身世，《四分律》中记这样一段故事：说是佛在婆求园教诸比丘修不净观，诸比丘修习既久，极端厌恶生活，难受得象毒蛇缠在颈上，有些比丘发愿求死，或用刀自杀，或服毒药，或互相杀害，有一比丘向名叫鹿杖梵志的婆罗门外道请求说，请你杀死我，我送给你衣钵，外道即举刀杀死比丘。有人称赞外道说，很好很好，你得大福了！既度脱沙门，又得到他们的财物。外道接连杀死请求杀身的六十个比丘。半个月后，佛升座为众人讲戒律，不见了许多听众，问阿难，才知道修不净观发生流弊，改令诸比丘修特胜观。所谓特胜观，就是数息观，数呼吸次数，借以停止心想散乱。佛亲自任教师，由于教法错误，六七十人因此惨死，被称为无限神通的佛并不知道眼前已经发生的事情，阿难等大弟于熟视无睹，不看作流弊，佛不问就不说。如果几个月不升座，大概学生要死去大半，佛教设教的根本目的在于灭绝，特别强调苦谛，以便信徒们乐于接受灭谛。修不净观虽然发生流弊，但与教义并无乖背，只要改修个什么观，就算纠正错误，枉死的六七十人是受骗者，也是虔诚的宗教信仰者。凡是虔诚的信仰者，一定是受骗者，受骗的浅深与信仰的浅深是一致的。宗教信仰者受骗既深，为了妄想获得善报，可以死而无悔或至死不悟。 第二是集谛，所谓集，就是推究致苦的原因。以为业是苦的正因，烦恼是苦的助因。业有身业、语业、意业三种，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、见六种，见又分己身见（有我见）、边执见（执一边）、邪见（否认因果）、见取见（自以为是）、戒禁取见（以戒禁为生死解脱之真因）、五见加贪瞋等共十种，都是烦恼之根本。由业与烦恼产生出无数苦果，如果断绝业与烦恼，苦果自然随而断绝，修行者也就无障无缚，从轮回中解脱出来，达到清凉安住之地位，这叫做灭谛。 佛教修行，以涅槃为终极目的。所谓涅槃，译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际只是死的化名（化名多至六七十个）。佛教思想是最脆弱、最怯儒的人的思想，它把人生看作全部大苦，编造出生苦老苦病苦等所谓八苦，生苦全出于空想，病苦老苦正反映天竺文化的落后，它不敢从改进医术，与病、老作斗争方面着想（在这一点上，道教固然妖妄，但还企图和自然作斗争），却在自然现象前面，消极悲观，表示屈服，完全不敢有对抗的想法，专心在死字上做功夫，希望死后解脱轮回之苦，永远无为和安乐。爱无为的是懒惰人，爱安乐的是贪私人，佛教基础建立在统治阶级的懒惰贪欲自私等卑劣心理上面，统治阶级始终不会改变这种心理，佛教也就总是有所依靠。人之所以是人，而不是寄生虫，因为能够进行生产斗争和阶级斗争，推动社会不断前进，佛教极端贱视劳动生产，并专替统治阶级消除民众的阶级斗争，大批僧众不耕而食，不织而衣，不营造而居大寺庙，实在是一群蠹国病民的寄生动物。《易经•系辞》说，“天地之大德曰生”，佛教以涅槃为无上妙境，等于说“天地之大德曰死”（佛教认身体为“毒器”，死是解脱）。天竺幼年僧人（沙弥）写信，署名处自称求寂某某，即求死人某某。这真是极端偏僻的怪思想。《系辞》又说“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之渭易（变化）”，社会富有日新，并且生生不息，才是发展的气象，佛教提倡不事生产，等待涅槃，其后果正如唐傅奕所说“入家破家，入国破国”，也可以说入族灭族，佛教思想与汉族人传统的文化思想正正相反。但是佛教从西汉未传入中国以后，影响一直在扩大，隋唐两朝发达到最高度。主要原因不外是它有一整套叫做因果报应的骗术，利用当时创造了巨大财富的被剥削阶级仍然贫苦无告，和统治阶级为了巩固其统治地位，需要麻痹人民的反抗意志，而他们自己又有懒惰、贪欲、自私等心理，骗术获得广泛的销路。 第四是道谛。所谓道，就是达到涅槃的道，佛说“心不着欲乐境，又不以不正思维苦身（例如修不净观发生流弊），离此苦乐两端而行中道乃得解脱”。中道的意思是教人不要爱死，也不要怕死，要死时就死，任其自然。佛学是研究死的学问，佛经中讲这种死道理的话多得很，全是空谈，全无事实根据，言语支离，措辞琐碎。反正没有人需要什么死道理，这一部分讲死道理的佛经被消灭，是毫不足惜的。 释迦牟尼在菩提树下忽然觉悟的所谓无上正觉，主要就是这个四谛。苦灭（苦灭二字可概括全部佛学）二谛，尤为重要，人生极苦，涅槃最乐，是佛教的中心思想，释迦在世时给徒众们讲的无非是这些道理。四谛的根本出发点是贪欲，认为一人已得的生命和享受，都是无常不能长保，已得的不能长保，固然是苦，未得的不能取得当然更苦。因为无论出家和在家人都有贪欲，都希望寿命能延长，享受能增进，脱离轮回，实际就是本人得永久保持自己的灵魂，不会因转生为别一人或转生为畜生而迷失本性，虽不如道教神仙仍有酒色之乐，但处在涅槃中的灵魂安静永生。据说，得个阿罗汉果，便不再受生死果报，并有受人天供养的权利，很多人出家做僧徒，目的就在贪得这个权利。富贵人在家纵情享受，只要分出一部分赃物施给佛寺，赃物就叫做净财，得极大的福报。佛经悬有赏格：《上品大戒经校量功德品》云“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报”。至于赃物从迫害千百穷人得来，僧徒是不管的。《智慧本愿本戒上品经》悬出骇人的高价，可谓贪贪相骗，贪鄙已极。照这个经说“施散佛僧中食塔寺一钱以上，皆二万四千倍报。功多（施钱多）报多，世世贤明，玩好不绝，七祖（本身以前的七辈祖宗）皆得入无量佛国。”报酬如此优厚，未免骗得使人不敢置信，贪人却看到报酬高，不惜分出一部分赃物来交换。凡是沸教大行的结果，一定贪风大盛，政治极坏，民众极苦。统治阶级做尽坏事，只要向佛忏悔布施，都可以得到佛的保佑，精神上觉得有恃无恐，做坏事愈益肆无忌惮。佛教对被压迫阶级说来，确实是莫大的祸害。 四谛以外，还有几条重要训条：第一是忍辱无争。第二是慈悲平等。佛经强调忍辱，教人忍受各种凌辱迫害，以及饥饿穷苦，心中不生怨恨，释迦自称前世曾作忍辱仙，修忍辱法，毫无怨恨地让国王支解自己的身体。这不是要被压迫阶级忍受任何苦痛象绵羊那样让统治阶级宰割么？多么荒谬恶毒的说教！无争与忍辱相似，也是要被压迫者忍辱，不与压迫者争斗。在具体行事中，如果有人妨碍佛教徒的寄生虫生活时，佛教徒以护法保教为名，完全不顾忍辱无争的训条，争斗异常猛烈。举个例来看，唐初傅奕反对佛教，说“佛之经教，妄说罪福，军民逃役，剃发隐中，不事二亲，专行十恶。..请胡佛邪教，退还天竺，凡是沙门，放归桑梓，令逃课之党，普乐输租，避役之曹，恒忻效力。勿度小秃，长揖国家”（僧徒不拜帝王）。僧徒法琳出头力争，说傅奕叫佛为胡鬼，僧徒为秃丁，此辱不可忍。他怒骂傅奕说“邪见竖子，无角畜生，夙结豺心，又怀虿（音chài）毒，无丝发之善，负山岳之差，长恶不悛，老而弥笃，乃以生盲之虑，忖度圣尊，何异尺 之笑大鹏，井蛙不信沧海，可谓阐提（下愚）逆种，地狱罪人”。傅奕的议论有益于国计民生，却触犯了寄生动物的利益，什么“无角畜生”、“阐提逆种”等凶恶语句，任情放出来，一丝一毫的忍辱无争都忘掉了。可见佛教训条专为骗民众而设，并不约束佛教徒本身。所谓慈悲平等，同样是一套骗术。佛经叙述地狱中的各种暴虐刑罚，说明佛教思想极端凶残极端野蛮。如果思想不是那样惨毒，不可能设想出这许多惨刑来。天竺当时还大量保存着奴隶制度，地狱中种种惨刑，在天竺现实社会里是有事实根据的。慈悲往往表现为禁屠宰、禁渔猎、修放生池等，对动物表示慈悲，至于屠夫渔人猎户的生计，是不在意中的。因为这些人死后都得入地狱受罚。佛教所谓大慈大悲，实际只是让猛兽害虫生长无阻，自由害人。佛教看农民是地狱的候补人，一切被压迫被虐待的穷苦人，都是前生作业，现世受报的罪人，所以对劳苦群众不会发生丝毫同情心。举佛教对首陀罗的态度，可以看出佛教只有残忍并无慈悲。首陀罗是所谓贱种，专业农耕。耕地必伤虫蚁，因伤生过多，首陀罗死后必堕地狱受恶报。僧家田地租给首陀罗耕作，僧家六分抽一（粮食），或三分抽一（蔬菜），其余诸事一概不闻，如此，杀生之罪全由首陀罗负责，僧众吃租米，是依法食用，不生其罪（见唐僧义净《南海寄归内法传》）。让首陀罗入地狱，自己坐食租米，替首陀罗分一点罪过是决不可以的，这就是佛教的所谓慈悲。说到平等，承认首陀罗也有佛性，这似乎含有一些平等意义，但又说一切有情（动物）都有佛性，等于承认畜生与首陀罗平等，因为首陀罗杀生害命，死后当入地狱，变畜生还是较好的出路。佛教重商人，贱视劳动生产者，戒律禁止耕地和养蚕，以为未来生中，当受苦无极。又贱视妇女，肯定不得成佛，要成佛先得转男身。僧律二百五十条，尼律加倍有五百条。僧受戒时，律师叫他洗浴，暗中察看是否是黄门（无男根的人），黄门是不能和男人平等的。佛教如此贱视农人和女人，还有什么平等可说。 释迦牟尼在世时，以四谛、忍辱无争、慈悲平等等训条宣扬佛教，收得不少徒众。他住在摩揭陀国首府王舍城的竹林精舍传道，王舍城中归佛出家的人渐多，寡妇孤儿渐增，从事生产的人渐少。由释迦牟尼领头，一群僧人按时向各家讨饭吃，王舍城出现一大批寄生动物，当地居民对佛大为不满。释迦的儿子和旧妻都出家学道，他的父亲净饭王在家修道，国家衰乱，为附近小国室罗伐悉底国的毗卢择迦王所灭。室罗伐悉底国太子名逝多，建祇园精舍，使释迦牟尼率徒众居住。灭国之仇，佛既出家，可以解释为不复留意，但《仁王护国经》说，“佛告波斯匿王，一切国土安立，万姓快乐，皆由般若波罗蜜”（信奉佛法），不论大小国土中，如有灾难，“一切国王为是难故，讲读般若，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。若未来世国王护持三宝（佛、法、僧）者，我使五大力菩萨往护其国，一名金刚吼菩萨，手持千宝相轮（轮是一种武器），二名龙王吼菩萨，手持金轮灯，三名无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，四名雷电吼菩萨，五名无量力吼菩萨。”释迦牟尼对自己奉教的老父，亡国时毫无拯救的方法，反接受室罗代悉底国太子的祇园精舍，受太子的保护，所谓未来世国王有难，他会使什么大力菩萨拿着武器去保护，这不是扯谎是什么！全部佛经都是诸如此类的扯谎，信奉它可以得亡国之祸，净饭王就是因信佛亡国的。室罗伐悉底国后来也是因信佛亡国的。 佛教强调因果报应，用以解释阶级的不平等、富贵贫贱相差悬殊的原因，对统治阶级非常有利，因而获得统治者的保护和推广。加以谎话连篇，无处不是谎话大话，胁人以地狱无穷尽之苦，诱人以富贵千万倍之报，被压迫人民不免受骗，而特别有贪心的人，更不免堕入术中，受骗至死而不能自拔，成为虔诚的不是存心骗人而实际是骗子的佛教徒。佛在世时，已有上千的信徒，因为佛所说诸法全是唯心主义的空谈，根本无事实可寻，佛死后，以大迦叶为首的五百徒众，诵出各人所闻，规定为佛说，以富娄耶为首的五百徒众，也定自己所闻诸法为佛说，佛徒开始有宗派分裂的趋势。在天竺割据盛行的社会里，佛教闹宗派分裂是很自然的事，因信徒中闹宗派，佛徒渐分为上座（流为小乘部）大众（流为大乘部）两部，所谓上座，指名位都高，固守旧说的一群人，所谓大众，指名位都低，想修改旧说的一群人。大约佛死后百分年，上座大众两部大决裂，大众部首领名大天，据《婆沙论》所记，大天是商人的儿子，商人远出经商，久不归来，大天长大，与母通奸。后来商人回家，大天设计杀父，与母同逃到波吒厘子，遇见曾经供养过的罗汉，恐被告发，又设计杀罗汉。后来母又与别人私通，大天发怒杀母。大天自知有罪，听说佛教有灭罪法，投鸡园寺出家受戒。照《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”（极高的塔），大概大天的禽兽行为，一出家就算免罪了。《婆沙论》又写了大天对徒众所说若干新见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作者可随意作”。固执旧法的长老们听了这些大胆的创议，群起河责，认为“汝言非佛教”，双方进行一场大争论，大天得多数人拥护，终于获胜。佛教中所谓大乘派，很可能是经大天提倡，逐渐发展起来，压倒小乘派。实际上小乘经比较接近释迦牟尼说教的原意，大乘经多是外道思想与佛教思想融合而成，马鸣、龙树等造大乘经论的佛学大师，原来都是著名的外道，他们托佛名义造大乘经，又造论作解释，既有能力造论，当然也能造经，作伪说谎本是天竺佛教徒的惯技，小乘派人说大乘经都是外道所造，这个说法是有一定理由的。 大天通母杀父，是不是真是那样的一个禽兽，未可全信。《婆沙论》出小乘人之手，据说在天竺，小乘人不同大乘人饮同一条河的水，双方有不共戴天之仇，造最恶毒的谣言来中伤大天，本是意中事。佛教徒不论天竺人或中国人，都爱造男女阴私事，企图使对方禽兽化，用心极为卑劣。例如傅奕反佛，《广弘明集》给傅奕造谣说，傅奕贫贱，先作道士，投僧借贷，僧不肯借，心怀愤恨。唐初来长安，投道士王岿（音亏kuī）。王岿怜其饥寒，留居私宅，待以上宾之礼。三几天内，傅奕便霸占王岿妻，公然不避人目。王岿兄子为僧，见到私情，告诉王岿。王岿不信，说，傅奕贫士，我收留在宅，敢做这等事么？王岿回家一看，果然如此，忍气退归道观。傅奕霸占王妻，王岿为什么忍气相让，显然出于僧徒捏造。唐武宗灭佛，僧徒也造类似的谣言。日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》说，唐武宗毒死唐宪宗后郭氏，又唐穆宗后萧氏貌美，唐武宗想取为妃妾，萧氏不从，被盾武宗射死。郭萧二后死在唐宣宗时，《新唐书》、《旧唐书》都说唐武宗对郭萧二后敬重有礼。这些恶话圆仁未必自造，当是从唐僧徒中听来。僧徒只知道兴佛教，能使寄生动物生活舒适的人就是好人，施舍的钱，都称为“净财”，任何暴君和民贼都加以赞扬，反之，一概造谣辱骂。这种造谣恶习，都从佛经里学得，因为佛经就是惯于造谣说谎。 谎话不可能有确实的是非，也不可能有统一的理解，传教僧徒又各闹宗派，企囹独立称雄，一颂一偈解释不同，便分立门户。因之上座部逐渐分裂成二十部，大众部分裂成十部。上座部主要派别是说一切有部。此部承认客观实物的存在，认为三世实有，法体恒有，不过，我是空的，所以此部亦名我空法有宗。此宗持说知、断、修、证等四事，即应知世界存在全是苦恼，应断绝苦恼的业因与烦恼缘，应证得断绝诸苦因所显的涅槃，应修到达涅槃的道。这里所说知断修证，实即苦集灭道四谛的异名。公元前三世纪中，有阿育王信奉佛教，供养僧徒，外道穷乏，剃须发改服装，混入僧众，但仍各持原来的外道主张，佛教因而大乱，阿育王集名僧一千人结集，承认若干说法为佛说，大乘佛教由此渐兴。小乘教说一切有，大乘教徒造佛说《般若》等经，主张一切空来反对一切有。 小乘佛教还保持释迦牟尼的遗教，只要断绝苦因，入涅槃境，就算达到目的。大乘佛教是外道与佛教的混合体，大话脏话比小乘佛教增加无数倍，自称本身解脱是小事，要度尽一切有情（所有动物），使皆成佛，自己才由菩萨位进入佛位。比如所谓地藏菩萨，据《地藏本愿功德经》说，地藏菩萨是释迦既灭以后，弥勒未生以前（中间相隔五十七亿六百万年），众生赖以救苦的大悲菩萨，他自誓必尽度六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上）众生，始愿成佛。他现身于人天地狱之中，以救苦难。这个大话真是说得可谓大矣。所有大乘教徒都说这样的大话，藐视小乘只求自利，最高不过得阿罗汉果。自己是以利他为宗旨的，可得菩萨果以至得佛果。所以大乘教对社会危害性更大，他们为了想做佛菩萨，诱骗尽量多的人出家当寄生动物，如果他们真得大行其道的话，那就不只是入家破家，人国破国，而且还要灭绝人类（要度脱一切众生）。略有头脑的人，是不会相信所谓大乘教的。当然，也不会相信所谓小乘教。 中国书籍自六经以至诸子百家，从来没有人敢说佛书那样的大话和谎话。庄子著书，号称谬悠荒唐，但比起佛书来，相差却远得不可以道里计。中国士人有信书的陋习，以为写在书上的话，都是不可不信的重要话。又从来不曾接触过佛经这种无边无际的大话，和毫无责任感的谎话。正当东汉政治黑暗，广大人民求生不得，而今文经学盛行，统治阶级精神界异常空虚的时候，佛教乘机传入，它那骇人听闻的大话和谎话，逐渐俘虏了许多人，特别是贪欲无厌的统治阶级中人。如东汉初年楚工刘英，信奉佛教，东汉未年汉桓帝在宫中立浮图祠，他们都是企图佞佛得福报，刘英为谋反夺帝位，佞佛的目的更是显然。 佛书描写佛的大威力，确是大到无比，据说，他行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释居前，入则梵王（婆罗门所奉最高之神）在后，左有密迹（力士），右有金刚，声闻菩萨充侍臣，八部万神任翊卫，讲《涅槃》（经名）则地震动，说《般若》（经名）则天雨花..如此等等大谎话，如果误信它万分之一，就会变成佛教的俘虏，精神昏迷，不放有丝毫怀疑。东汉乞胡（西方来的僧徒）中，大概混有狗戒外道，当时道教徒攻击佛教徒，说他们食粪饮小便，一般总以为道教徒造谣诬攻，断不可信，事实却是佛教徒确实食粪饮小便，直到唐武则天时，经义净揭露，才证明东汉道教徒并非诬攻。义净《南海寄归内法传•除其弊药条》说“自有方处，鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起使用猪粪猫粪，或堈盛瓮储，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。”用粪便当药的，自然是普通僧众，统治寺庙的大僧用秽物施给病僧，口头上对虫蚁也妥慈悲，实际行为是不管病僧死活。所以义净又说：“鸣呼！不肯施佳药，逐省用龙汤，虽复小利在心，宁知大亏圣教”！外表装出大慈大悲，内心实在残忍异常，这就是所谓“圣教”。中国僧徒接受天竺鄙俗，数百年来，相沿吃龙汤，无人敢怀疑，足见中国僧徒，精神上已成天竺僧徒的奴仆，只要天竺传来什么经沦，一概坚信奉行，惟恐因怀疑佛法堕入地狱。例如《佛说盂兰（意为倒悬）盆经》，说弟子大目键连用天眼通看到自己的亡母生在饿鬼中，目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，送饭到口边，化成火炭，不得入口。目连大叫，悲号涕泣，请佛指教。佛说，你母罪根深结（据说，只是犯了不舍给游僧饭吃的所谓罪），谁也无法救她。只有依靠十方众僧威神之力，乃得解脱。我现在说出救济的方法：每年僧自恣日（七月十五日），人人都该尽力准备最好的饭和最好的果品盛盆器中，供养十方众僧。又施送香油锭烛床铺卧具，如是，父母六亲眷属，立即解脱诸苦。若父母现在者，福乐百年，前七世的父母，都可以升天往生安乐处。目连照法施食，目连母即日得脱饿鬼之苦。造这一卷经的意思是明显的，所谓饿鬼，并不是目连的亡母，而是不劳而食的十方众僧。僧自恣日是众僧互相指责的一日，受指责的僧徒有一顿好饭好果吃，又得香油卧具等物，可以减少受指责的苦痛，僧徒谋自己的利益可称周到。佛经中很多是僧徒为自私自利而造作的，也有为宗派斗争而造作的，传到中国来，上面写明佛说，再没有人敢非议它，转展相欺，宗教气氛就靠相欺得以维持。 天竺佛教小乘大乘两大派和大小乘内部各派别斗争极为剧烈，按照惯例，辩论胜利者有权迫令失败者骑上驴背，用粪瓶浇头顶，在大众前公开声称完全降伏，这样才允许失败者永远当奴隶。双方辩论，往往以自杀为条件。所谓慈悲、平等，对失败者是丝毫不存在的。中国无此种恶习，无条件地尊重大竺僧徒，因之大竺僧徒（包括西域僧徒）带着本宗派的经典纷纷来中国传播。天竺所有宗派都转运到中国来。但因当时中国的社会条件和天竺不同，有的能流行，有的不能流行。 下面略述在中国的小乘大乘各宗派。 （一）小乘各宗派 姚秦时，鸠摩罗什译天竺人世亲所著属于小乘有宗的《俱舍论》，又译诃梨跋摩所著属于小乘空宗的《成实论》。《俱舍》《成实》两论经罗什传授，在南朝一度颇为发达，各成为一个宗派。不过，小乘声名不及大乘显赫，修行者宁愿学大乘得菩萨果，不愿学小乘得阿罗汉果，两宗因此门徒冷落，到唐朝时归于消灭。 （二）大乘各宗派 （1）三论宗 佛徒称混入大乘教的外道为方广道人。这种人谈空，把一切诸法谈成龟毛兔角，什么罪福报应都空无所有了。这对佛教是个根本危机，失去罪福报应这个骗人法宝，那里还有人信奉佛教。天竺人龙树为挽救由于谈空太过（所谓空病）而造成的危机，著《中论》及《十二门论》。龙树弟子提婆著《百论》。依据三论讲说的宗派称为三论宗。中国三论宗开始于鸠摩罗什。罗什以后，师徒相传，历久不绝。三论宗以二谛、八不中道为教门。所谓二谛，一是俗谛（亦称世谛），二是真谛（亦称第一义谛），俗谛认为有因果君臣父子忠义之道，真谛认为一切法毕竟空寂。虽说俗“有”真“空”，但“有”是假有，非实有，“空”是假空，非实空。远离“有”“空”二边，折衷二边称为中道。三论宗大师法朗教诲徒众，要“言以不住为端，心以无得为主”。无得即无所得，无所得即中道，破一切有所得见，以无所得为本宗宗旨。中论举八不为例来显中道，所谓八不，即不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。凡事物都有两个面，这种不这不那的公式，不能说明任何事物，只是一些诡辩或者说是作一些文字的游戏。八不有“五句”“三中”作解释。譬如就生灭来说，第一句，实生实灭，此认生灭为实，谓之单俗。第二句，不生不灭，此执不生不灭为实，谓之单真。单俗单真都是偏见，不合中道。第三句，假生假灭，谓之世谛中道。第四句，假不生假不灭，谓之真谛中道。第五句，非生灭非不生灭，谓之二谛合明中道。照这些说法，生灭都是假现象，不可执于偏见。所谓三中道，都是含糊模棱的话头，目的是谈“空”而不废“有”，以保存罪福报应的骗术。 隋时三论宗名僧吉藏著《三论玄义》二卷，讲三论一百余遍，临死时制《死不怖论》一篇，词云“略举十门，以为自慰。夫含齿带发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由有死。见其初生，即知终死，宜应位生，不应怖死”。题目是不怖死，实际是十分怕死。 （2）净土宗 释迦牟尼讲四谛，以灭谛为修道的归宿，灭即死，佛书称死为涅槃，有所谓小乘涅槃，大乘涅槃，有所谓有余涅槃、无余涅槃，异说纷纷，谁（包括释迦本人）也说不清楚涅槃究竟是什么境界。有一个叫做龙树的人，假托佛说，造《无量寿经》、《阿弥陀经》及《观无量寿经》等书，把净土境界说得很具体，谁肯念佛，便可往生净土享安养之福。 净土宗是讲成佛最容易的一个法门，也是骗人最多害人最重的一个宗派。早在东晋，庐山僧人慧远搜罗名士僧徒一百二十亲人，在东林寺结社念佛，号白莲社。慧远劝诱陶潜入社，陶潜拒不受欺，饮酒诗云，“积善云有报，夷叔在西山，善恶苟不应，何事立空言”。拟古诗云：“不畏道里长，但畏人我欺，万一下合意，永为世笑嗤”。陶潜是儒家，兼有道家思想，临终时作挽歌诗和自祭文，从容自在，比畏死的佛徒，不知高超多少倍，万卷佛书，何曾抵得陶潜三首挽诗和一篇自祭文。慧远让步允许饮酒，还是骗不得陶潜入社，足见不受报应之类的欺骗，便有排斥佛教的勇气。周武帝看穿佛教的荒唐，说佛经“言多虚大，语好浮奢，罪则喜推过去，无福则指未来”。陶潜看出佛书都是些欺人的空言，在当时确是卓识之士。 净土宗很象褓姆拿画饼哄一两岁婴儿，利用人们的愚昧和贪欲，进行最大胆的欺骗。天竺僧人世亲著《净土论》，北魏僧人昙鸾作注释，改书名为《往生论》。昙鸾再传弟子善导，唐太宗时人，提倡念佛，从此净土宗大发达。善导每天念佛，非力竭不停止，冬天严寒，也得念出汗来。他到处宣扬净土法门，前后三十余年，拥有大量信徒。信徒中有些人诵弥陀经多至十万或五十万卷，念佛一天念一万声或十万声，据说，很多人因得念佛三昧往生净土。善导弟子怀感问善导，念佛是否真有效？善导说，你只要专心念佛，自然会有证明。怀感问，你见过佛么？善导答，佛说的话，要绝对信奉，不可有疑。中国僧徒对天竺佛书深信不疑，有如病僧服龙汤，受了害还至死不悟。 净土宗提出快速成佛法，说念阿弥陀佛一口，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙功德。照一般佛教说，从凡夫修到初地菩萨位，要经一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫据说是万万力忆，万忆为兆，一个阿僧祇是一千万万..（共八个万字）兆劫（世界成坏一次为一劫），修成菩萨可谓烦难之极。净土宗却说只要一念阿弥陀佛，迟则七日，快则一日，速生净土，即是八地以上菩萨。据说，大乘菩萨分十地（级），念佛一声，即成八级以上菩萨，可谓快速之极。足见速成是戏论，缓成也是戏论，归根说来，全部佛教都是戏论。 净土宗称人类世界为秽土，说阿弥陀佛世界，名为极乐，由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐（佛说阿弥陀经）。《无量寿庄严清净平等觉经》描写极乐世界的情形说：生在极乐世界的人，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在；受用种种，一切丰足；宫殿、服饰、香花、幡盖、庄严之具，随意所需，悉皆如念。若欲食时，百味盈满，虽有此食，实无食者。但见色闻香，以意为食。身心柔软，无所味着，事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色..楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安稳，微妙快乐。应念现前，无不具足。这种说法，正迎合极端贪鄙懒惰的人的心愿。这种人丝毫没有劳动，懒到美食可兔咀嚼之劳，美衣可无披戴之劳，无论衣食住宅，想到就有，假如在一块地上，一大堆洋洋得意的懒虫聚集在那里，这地方可憎厌之极，有什么乐值得欣慕。 净土宗害人最重的原因，在于提倡大修功德，营造塔庙，使剥削阶级加重对劳动人民的敲剥。《无量寿庄严清净平等觉经》说，愿生净土的人有三辈，一是上辈，凡出家沙门，一心专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。这辈人临死时，阿弥陀佛率领大众亲来迎接，生彼国中，得不退转，乃至成佛。二是中辈，虽不能出家作沙门，但能大修功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，这辈人临死时，阿弥陀佛化身去迎接，与真身来接差不多。三是下辈，不能作诸功德（当然是穷苦人），但能一心专念阿弥陀佛，不生疑惑，临死时，梦中见佛，也得往生。 在人世上统治阶级享受优越生活，被压迫阶级遭受苦痛，净土宗经书证明这都是合理的。《无量寿经》说，“世间诸众生类，欲为众恶，不知为善，后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、暗哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者（财主）、智勇、才达，皆由宿世慈孝修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁（地狱名）、禽兽、蛹飞蠕动之属，譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿，殃恶未尽，终不得离，辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之”。 净土与真言是佛教各宗派中最恶劣的两个。别的宗派都用支离烦琐、使人厌倦的道理宣扬佛教，对一般民众影响有限，因为谁也不耐烦去听那一套。净土宗提倡念佛，方法极为简便，地狱和极乐世界的对比又极明显，这一派僧徒专劝人信报应，修功德，佛教的毒害，因净土宗发达，才真正广泛传播到民间，凡是已经消失和现在还留存的巨大佛教遗迹，大致与净上宗有关系，那种耗损民财的罪恶，巨大遗迹就是物证。 净土宗的快速成佛法，和其他宗派在根本理论上有很大出入。怀感作《释净土群疑论》，很勉强地作了答辩。群疑之中有这样的一个疑问：《金刚般若经》言，如来者无所从来，亦无所去，故名如来。《维摩经》言，我观如来，前际不来，后际不去，今即不住，..准此大乘诸圣教说，佛本不来，亦无有去，何以《观无量寿经》说有化佛来迎，随化佛往，有来有去，与前经相违？怀感无法狡辩，只好承认实无有佛从彼西方而来至此授手迎接，亦无有佛引彼众生往生净土，但众生念佛，与佛有缘，自心变现阿弥陀佛来迎行者随佛往。谎话全部揭穿了，所谓自心变现原来就是中迷信毒甚深的人，临死时神经昏乱，似乎觉得有佛来迎，并非实有。净土宗最怕禅宗，因为禅宗主张自内求佛，不假外佛，反对建造塔庙等所谓功德，以为但令心净，此间即是，何处别有西方净土。禅宗揭穿净土宗的骗局，净土宗也揭穿禅宗的骗局，慧日（唐中宗时僧）著《略诸经论念佛法门往生净士集》攻击禅宗，说“不持斋戒，但养现身，讵修来报。口虽说空，行在有中，以法训人即言万事皆空，及至自身，一切皆有”。这些话颇能击中禅宗的要害，但禅宗也彻底暴露了净上宗的骗术，两个都出售快速成佛法，都是可笑的骗子。禅宗骂祖杀佛，否定天竺传来的各宗派相当勇猛。到后来自身也要被否定，禅宗恍然大悟，逐渐与律宗净土宗真言宗相结合。自此以后，各宗派不再独立存在，都归并入禅宗。禅宗成为汇合各宗派的中国式佛教。 净土教徒造了许多记载报应的书，这种书名是不值得一捉的。从这些造书人的思想看来，佛教的罪恶主要是对恶人起助恶作用。譬如某书记店僧雄俊，生时无恶不作，唐代宗大历年间，阎罗王判他入地狱。雄俊大声反对说：我如果入地狱，三世诸佛都是说谎。阎罗说：佛不曾说谎。雄俊说：《观无量寿经》说，下品下生，犯五逆罪（杀父、杀母、杀罗汉、伤害佛身出血、挑拨僧众不和）的人，临死时念佛十声，还得往生，我虽犯了罪，但并不犯五逆，说到念佛，不知有多少声。说完，即乘台注生西方。这是鼓励人作任何罪恶事，有净土提供最安全的通逃蔽，这除了助恶还有什么别的意义！又如说隋洪法师一生修净土业，临死时，见兜率天（弥勒菩萨的净土）童男童女来迎。法师说，我要西方，不愿生天上，拒绝兜率天使。令徒众帮着念佛，不久，告人说，西方佛来迎了。又如唐僧怀玉，每天念弥陀佛五万遍，诵经积至三百万卷，有一天忽见西方无数圣众来迎，中有一人手擎银台（中品），给怀玉看。怀玉说，我本望金台（上品），为什么拿银台来？说完，一切都消失了。后来，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨果然用金台迎怀玉去西方。这种计较兜卒与西方，金台与银台，虽然全是谣言，贪鄙思想却暴露得够恶心了。这些佛教徒焚修，思想本质不外乎以贪鄙之心计较利害。 极乐世界吸引力很大，不仅吸引了净土教人，而且也吸引其他宗派的人，如天台宗创始人智f &#8230; <a href="http://www.donchen.info/index.php/2011/11/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%8e%86%e5%8f%b2%e5%92%8c%e7%9c%9f%e9%9d%a2%e7%9b%ae-%e8%8c%83%e6%96%87%e6%be%9c/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
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		<title>红东周 白东周书目</title>
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		<pubDate>Wed, 16 Nov 2011 07:00:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
				<category><![CDATA[读书]]></category>

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		<description><![CDATA[红东周： 上海人民美术出版社1956-1963年出版的一套《东周列国故事选》（俗称红东周）共计：15册，书名如下： 1、《宋襄公》&#8211;张令涛、胡杰、张之凡。 2、《唇亡齿寒》—汪玉山 3、《诛石厚》&#8211;水天宏。 4、《卧心尝胆》&#8211;严绍唐 5、《闹朝扑犬》&#8211;天木、干臣。 6、《窃符救赵》&#8211;李成勋。 7、《晋文图霸》&#8211;菜人燕。 8、《搜孤救孤》&#8211;汤义方。 9、《夷吾争位》&#8211;汪玉山 10、《元洹告状》&#8211;水天宏。 11、《鱼藏剑》&#8211;汤义方。 12、《智退秦师》&#8211;汪玉山。 13、《城濮之战》&#8211;陈光镒。 14、《水灌晋阳》&#8211;李铁生。 15、《掘地见母》&#8211;水天宏。 由于封面主色为红色，遂命名“红东周” 。绘画精美绝伦，是连环画中的极品之作。 而后，由华东人民美术出版社、新美术出版社、美术读物出版社、上海人民美术出版社于1954年—1958年出版的《东周列国系列故事》（俗称白东周），共计33册 １、《血染长平》&#8211;张令涛、张之凡。 ２、《雌雄剑》&#8211;刘旦宅、林岳。 3、《毛遂自荐》&#8211;汪玉山。 4、《孙庞斗智》&#8211;陈履平。 5、《火牛阵》&#8211;徐正平。 6、《一鼓作气》&#8211;赵三岛。 7、《謇叔哭师》&#8211;王亦秋。 8、《如姬盗符》&#8211;程十发。 9、《卫公好鹤》－颜梅华。 10、《五羊皮》－钱笑呆。 11、《纪昌学箭》－林雪岩。 12、《智退秦兵》－王亦秋。 13、 《屠赵仇》－钱笑呆、陶干臣。 14、《再接再厉》－王亦秋。 15、《宋襄公》－张令涛。 16、《城濮交兵》－张鹿山。 17、《齐桓称霸》－张鹿山、叶之浩。 18、《韩原会战》－李成勋。 19、《三个勇士》－晨唏。 &#8230; <a href="http://www.donchen.info/index.php/2011/11/%e7%ba%a2%e4%b8%9c%e5%91%a8-%e7%99%bd%e4%b8%9c%e5%91%a8%e4%b9%a6%e7%9b%ae/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
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		<title>抗日战争题材连环画撷英</title>
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		<pubDate>Tue, 15 Nov 2011 17:01:59 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
				<category><![CDATA[读书]]></category>

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		<description><![CDATA[今天（8月15日）是抗日战争胜利六十六周年纪念日。我国曾创作出版了大量有关抗日战争题材的连环画。重温抗日战争题材的连环画，在今天看来，仍然有着重要的历史意义和现实意义。 这类连环画题材大致分为这样几类： 1、电影、戏剧题材类：上海市出版革命组出版的革命现代京剧《红灯记》。吉林人民出版社和人民美术出版社联合出版的革命现代京剧《沙家浜》。人民美术出版社出版的革命现代京剧《平原作战》。人民美术出版社出版的电影连环画《地雷战》、《铁道游击队》、《小兵张嘎》。中国电影出版社出版的电影连环画《野火春风斗古城》、《苦菜花》、《地道战》、《平原游击队》、《小兵张嘎》、《节振国》。这些连环画从多方面反映了我国军民抗击日寇侵略者的英勇斗争。虽然是影、剧连环画，但从“文革”期间出版的“八个样板戏”中的《红灯记》、《沙家浜》、《平原作战》等价格一路看涨，而老电影版连环画也因“中国电影百年庆典”的到来受到市场的追捧。 2、儿童抗日题材类：上海人民美术出版社的《小马倌》、《小兵张嘎》、人民美术出版社的《鸡毛信》、《杨司令的少先队》、朝花美术出版社的《抗日小学》、江苏出版社的《小飞虎》、《千里突围》、天津人民美术出版社的《大虎和二虎》、河北出版社的《小柱头智送鸡毛信》、湖北人民美术出版社的《耍猴阿虎》、中国少儿出版社的《流浪儿从军记》、广东的《虎穴锄奸》。这类连环画描绘了我国少年儿童在党的领导下，充分利用其特点机智勇敢，灵活巧妙地站岗放哨，计送情报，配合我军消灭日寇。虽然是少儿连环画，但技法细腻，性格鲜明，充满童趣。其中不乏精品。如刘继卣的《鸡毛信》、张品操的《小兵张嘎》、胡振玉的《小马倌》、孙庆国的《小飞虎》目前都已身价倍增。 3、敌占区人民抗日活动类：上海人民美术出版社的《东方欲晓》、《吕梁英雄传》（1-8册）。浙江美术出版社的《虎口取药》、天津人民美术出版社的《夜幕下的哈尔滨》。这些连环画表现了敌占区的学生和人民在敌人的淫威下，不屈不挠的用各种形式破坏、袭扰日本侵略者，支援帮助了解放区，最终取得胜利。连环画名家王重义、王重圭的《东方欲晓》、雷德祖的《虎口取药》、魏忠善，裴向春的《吕梁英雄传》已成为连环画中的佼佼者。 4、抗日战争题材类：辽宁美术出版社的《烈火金钢》（上、中、下）、《敌后武工队》（上、中、下）、《新儿女英雄传》、《阴谋与爱情》、《首战平型关》、天津人民美术出版社的《平原枪声》（1-4）、《连心锁》、《血溅津门》（1-6）、《战斗的青春》（1－5）、《旧恨新仇》、《地道战》、《东进序曲》、上海人民美术出版社的《东进东进》、《铁道游击队》（1-10）、《回民支队》、《智夺金佛》、《变天记》（1-4）《金狻猊传奇》、《交通站的故事》。解放军文艺出版社的《使命与情网》。人民美术出版社的木刻连环画《狼牙山五壮士》、《地雷战》、《白求恩在中国》。这类连环画描绘了我八路军、新四军在敌后坚持持久战，开展游击战，在敌强我弱的情况下，化劣势为优势，变被动为主动，沉重的打击了日寇侵略者。连环画细致描述了我抗日军民惊鬼泣神，不屈不挠的战斗经历。其中李永志的《烈火金钢》，王兆海、王玉良的《敌后武工队》，赵静东《战斗的青春》、《连心锁》，翟万英的《新儿女英雄传》，侯德剑的《东进东进》，丁斌曾、韩和平的《铁道游击队》。由于连坛名家荟萃，绘画风格各异，运用线条传神，画面细腻入微。多部作品在历届全国连展评比中获奖而受到连友的喜爱。 （注：以上只是列举了部分连环画作品——默人）]]></description>
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		<title>三国演义中的99个虚构故事</title>
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		<pubDate>Tue, 15 Nov 2011 04:20:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
				<category><![CDATA[人文]]></category>

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		<description><![CDATA[1．桃园结义:正史并无写到三人有结拜只提到情若兄弟（年龄:关羽＞刘备＞张飞） 2．温酒斩华雄:实华雄死于江东猛虎孙坚刀下，《三国演义》反把孙坚写成是华雄的手下败将，这对孙坚太不公平了。 3．三英战吕布∶吕布实被孙坚击退(公孙瓒没有参加讨董联盟，所以刘关张三也未曾参加，也就不会有虎牢关三英战吕布。) 4．十八路诸侯讨董卓∶只有后将军袁术,冀州牧韩馥,豫州刺史孔邮,衮州刺史刘岱,河内太守王匡,勃海太守袁绍,陈留太守张邈,东郡太守桥瑁,山阳太守袁遗,济北相鲍信,广陵太守张超,长沙太守孙坚和曹操,只有这十三家．孔融当时正忙于对付黄巾贼,不可能分身去讨董,陶谦当时只有贡献一些金钱,并无参加战役,马腾当时尚未接受招安,怎可以参加讨董行列,当时公孙瓒正要对付乌桓,亦不可能参加讨董行列,至于张杨当时和刘备一样,只是义勇军,而刘备当时亦只是跟随出征。 5．关公斩颜良，诛文丑:斩颜良确有其事，诛文丑的却是曹操的部下所为。 6．张飞鞭督邮∶实乃刘备所为 7．徐州诛车胄古城斩蔡阳:此乃刘备所为。 8．土山约三事:那次战役关羽是战败被擒，并非有“土山约三事”如此堂皇之事. 9．曹操献刀杀董卓:曹操认为卓终必败，不领董卓情~逃归乡里..曹操献刀，不见正史虚构的 10．连环计∶载有貂蝉之人吕布与董卓争夺一婢女而起并无指出是有人用计. 11．关羽降曹∶无特别记载应为自愿(在三演所编造的关羽投降的一个重要原因，是为了“保护二皇嫂”，但这是与史实不符的。 根据史书记载∶刘备到徐州后，屯兵小沛，命关羽守下邳。刘备的夫人应该随刘备住在小沛，而不是住在下邳。曹兵进攻小沛时，刘备战败逃走，夫人在小沛被俘，而不是随关羽在下邳投降的。也就是说，关羽在投降时，身边并没有什么“二皇嫂”。) 12．过五关斩六将∶此五关相距甚远也无联系虚构剧情(关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔刘备，并未发生过五关斩六将之事。) 13．被斩的六将∶三演说被斩的六将是孔秀孟坦韩福卞喜王植和秦琪，而这几个人都不见史书记载，连名字也是虚构的。他们的出场只有一个任务，就是挨关老爷一刀。 14．孙坚之死∶孙坚死于砚山&#8230;由于单骑轻出，只带几名随从遭黄祖设伏以落死及流矢射死 15．孙策之死∶实乃遭刺客暗算伤重不治(在攻打陈登的途中亦是单骑轻出，不过更夸张…只有自己一个人去打猎&#8230;无巧不巧被许贡的三名家客给盯上(许贡死于孙策之手)即使孙策骁勇，但脸上一箭，受创极深虽有黄盖等人后来极力抢救但仍回天乏术) 16．徐庶之智∶徐庶在正史上记载太少。。。无名过客而已 17．徐庶进曹营:曹操南征，刘备和诸葛亮徐庶等南逃，乱军中，徐母被俘，于是徐庶告别刘备，进曹营 18．火烧博望坡:非诸葛实乃刘备手笔。发生在建安七年，而建安十二年，诸葛亮才出山。 19．糜夫人伤重跳井自杀超云推倒土墙盖井∶正史记载..甘夫人和糜夫人在当阳皆安然无恙..故也没有超云推倒土墙盖井的事情啦^^ 20．长板坡七进七出∶赵云护送家小撤退十分平淡（赵云只是三义写成实则战功平平五虎将？苦果苦吧^） 21．怒吼长板桥∶曹军夏侯杰因此肝胆俱裂被吓死==&#124;&#124;是小说的夸张手法.. 23．舌战群儒∶无此事诸葛面见孙权而已..诸如舌战群儒群英会苦肉计连环计等均为虚构。 24．孙夫人投江∶孙夫人与刘备的婚事，本来只是历史上无数次政治性联姻之一。是孙夫人去荆州..并没有刘备跑到东吴去娶亲。这里并没有多少男欢女爱的色彩。 二人成婚之时，刘备已年近半百，而孙夫人不过二十上下，年龄相差约三十多岁..一个是贪图皇位的枭雄，另一个是任性而为的骄女，彼此互不信任，何来欢爱？所以，刘备入益州不久，孙权就「大遣舟船迎妹」，而孙夫人也毫不犹豫地回了娘家，还差点带走了刘备的宝贝儿子阿斗。从此，她一去不返，杳无音信，与刘备恩断情绝。 后孙夫人投江自尽是假,没有此事..刘备呢？占据益州之后便娶了寡居的吴氏（吴懿之妹，刘璋之嫂），也看不出对孙夫人有什么留恋。正因为这样，在《三国志．蜀书．二主妃子传》中竟没有一句话提到孙夫人！史书上没有记载孙夫人的最后结局，但可以肯定，她是绝不会为了刘备而殉情自尽的。 25．此诗（索二乔）出于曹植之手。。。当时还未出现 26．周瑜智算蒋干∶实蒋干赤壁后游说周瑜不成(历史上的蒋干没有说服周瑜，就回来了，称赞周瑜雅量高致，并没有中计，而且这件事发生在赤壁之战几年以前。) 27．庞统连环∶记载连环是曹操之决策，庞统未曾参与过赤壁之战。 28．草”船”借箭∶无此事，此乃孙坚孙权父子所为，分别发生在跨江击刘表和濡须之战。(三国演义之祖【三国志平话】中借箭的是公瑾。) 29．草”船借箭∶在唐代时张巡在安史之乱中.曾在夜间用草人垂下城墙赚了令狐潮几十万只箭←(这是补充..^^)综合(20)(21)就变成草船借箭哩一▽一 30．孔明借东风∶纯属虚构(借东风——冬至时日，多有东南风，此乃曹操之天灾，非人为；) 31．华容道关羽义释曹操:这是作者为丑化曹操，树立关羽的高大形象而虚构的。在华容道拦截曹操的是刘备，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。 32．战长沙:刘备南征荆南四郡，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降，并未发生战斗。 33．刮骨疗伤:此时华佗已经死了两年，因此并非华佗所为，似乎只是一般的军医所为。 34．诸葛三气周瑜∶周瑜当时并未注意过诸葛亮。。。极少碰面…从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，诸葛亮正在零陵一带搞后勤工作，根本没有和周瑜见过面。至于周瑜病逝后，蜀国吊唁的代表是庞统，而不是诸葛亮。 35．征汉中:征汉中时的前线总指挥是刘备，诸葛亮留守成都搞后勤工作。 36．赔了夫人又折兵∶单纯的政治婚姻。。。。。无他 37．周瑜之死∶周瑜死于巴丘操劳过度 38．计借荆州∶实乃鲁肃之计以刘抵曹 &#8230; <a href="http://www.donchen.info/index.php/2011/11/%e4%b8%89%e5%9b%bd%e6%bc%94%e4%b9%89%e4%b8%ad%e7%9a%8499%e4%b8%aa%e8%99%9a%e6%9e%84%e6%95%85%e4%ba%8b/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
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		<title>连环画家传略</title>
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		<pubDate>Mon, 14 Nov 2011 05:27:19 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
				<category><![CDATA[读书]]></category>

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		<description><![CDATA[1、赵宏本  赵宏本是中国近代连环画发展历史长河中，最具影响的画家之一，人称连坛“祖师爷”。 赵宏本 1915 年生于上海，他出身贫寒， 15 岁就投身于连环画的创作中，赵宏本 1915 年生于上海，他出身贫寒， 15 岁就投身于连环画创作中，在饥寒交迫的困难条件下，刻苦学习，广收博取，很快形成了自己的创作风格。他从 1932 年开始，创作出版连环画达三百余种，深受几代读者的欢迎，解放前就被誉为上海连环画“四大名旦”之首。他的作品取材严谨，多采取古典文学、传统戏曲和民间故事，随着思想的成熟，尤其是受到了鲁迅的思想影响，便以表现革 命题材为主要内容，如《阿 Q 正传》、《雷雨》等，有些作品还自编自绘，深刻揭露旧社 会的黑暗势力和帝 国 主义的侵略罪行，如《上海即景》、《天堂与地狱》等，大胆地表现了人民群众在帝 国主义和国 民 党反 动统 治下的苦难生活。因此，在当时白 色恐怖之下，他经常受到威胁和迫害，但他毅然把连环画事业当作崇高的社会职责，坚持真理，以连环画为武器，与反 动 派 作斗 争。 解 放 后，身为共 产 党员的赵宏本，一方面努力创作革 命题材作品，一方面积极组织连环画队伍，努力培养创作新人。他先后在华东新华书店、华东人民出版社、华东人民美术出版社、新美术出版社和上海人民美术出版社担任连环画编创部门的领导职务，为培养连环画创作人才作出了杰出贡献，他的创作也为新中 国的连环画艺术的发展起到了重大的推动作用。他创作的第一部连环画作品是 1932 年志成书局出版的《大破九道山》，他与钱笑呆合作的《孙悟空三打白骨精》，把中 国连环画艺术推向一个新的高峰，他的封箱之作是 1984 &#8230; <a href="http://www.donchen.info/index.php/2011/11/%e8%bf%9e%e7%8e%af%e7%94%bb%e5%ae%b6%e4%bc%a0%e7%95%a5/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
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		<title>中国现代连环画介绍</title>
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		<pubDate>Sun, 13 Nov 2011 18:01:59 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[中华人民共和国建立后，中国现代连环画的发展大致可分为4个阶段： 第一阶段：1949～1956年,为了取代反动、荒诞、淫秽的连环画，政府把发展新连环画做为一项紧迫任务。到1956年全国累计出版新连环画1万余种，总印数2.6亿册，规模空前。新连环画创作,把文学脚本提到重要地位,改变了旧连环画由作者随编随画的草率做法。在形象描绘上注意人物性格的表现，旧连环画的那种抄袭、模仿戏剧电影形象的弊病得到了改正，不断出现了富有教育意义并真实感人的好作品，如刘继卣的《鸡毛信》、《东郭先生》,王绪阳、贲庆余等的《童工》、《我要读书》，顾炳鑫的《渡江侦察记》，华三川的《王孝和》等。这时新连环画基本上占领了图书阅览阵地。 第二阶段：1957～1965年，是现代连环画迅猛发展的阶段。一批优秀作品相继问世,长篇连环画如《水浒》、《三国演义》、《岳飞传》等画库也相继出版。连环画开始进入国际文化交流领域。1959年莱比锡国际图书展览会上中国连环画获得了金质奖章。文化部与中国美术家协会于1963年举办了第 1届全国连环画创作评奖，共有80件作品获奖（绘画53件、脚本27件）。获绘画一等奖的6部作品是：《山乡巨变》（贺友直）、《穷棒子扭转乾坤》（刘继卣）、《铁道游击队》（丁斌曾、韩和平）、《孙悟空三打白骨精》（赵宏本、钱笑呆）、《我要读书》(王绪阳、贲庆余)、《西厢记》王叔晖，（见彩图《西厢记》之一（中国现代））。获脚本一等奖的 4部作品是《鸡毛信》（张再学）、《穷棒子扭转乾坤》(姜维朴)、《风暴》（费声福、吴兆修）、《屈原》（董子畏）。这期间的连环画，反映现实生活的作品占主要地位，出现了像《山乡巨变》这样富于浓郁生活气息和民间风格的作品。不少画家渐渐形成了自己的风格，如贺友直、刘继卣、王弘力、程十发、刘旦宅、林锴等。 第三阶段：1966～1976年“文化大革命”期间，连环画无例外地受到了浩劫。1966～1970年，几乎没有出版连环画。1971年2月，周恩来指示出版部门尽快恢复连环画编创出版工作以后，才稍有松动。 第四阶段：1976年10月以后，连环画获得新生。首先是一批反映“文化大革命”浩劫的批判性作品，如陈宜明、刘宇廉、李斌创作的《伤痕》和《枫》等，引起了读者的强烈反响。《枫》在1979年建国30周年全国美术展览评奖中获一等奖。有些老画家的作品，如费声福的《三个法庭》等，获得了好评。1980年全国出版连环画1000余种,4亿余册。1981年文化部、中国美术家协会、国家出版局联合举办了全国第2届连环画创作评奖，共110件作品获奖（绘画77件、脚本33件）。获绘画一等奖的 5部是《白求恩在中国》(许荣初、许勇、顾莲塘)、《白光》（贺友直）、《十五贯》（王弘力）、《白毛女》(华三川)、《伤痕》。获脚本一等奖的是：《中国成语故事》（杨兆麟等）、《胆剑篇》（邱扬、陈长明）、《草原上的小路》（任伍改编）。卓有影响的《连环画报》在推出新作者、倡导新风格方面发挥了先锋作用。在江丰的倡导下，1981年中央美术学院设立了连环画。]]></description>
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		<title>沪美版精百民间故事全套58本书目</title>
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		<pubDate>Thu, 10 Nov 2011 01:03:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
				<category><![CDATA[读书]]></category>

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		<description><![CDATA[第1辑（共6册）责任编辑：庞先健，印刷：上海信老印刷厂，2000年11月第1版第1次印刷，印数： 1-5000，定价24.00元，ISBN：7-5322-2534-8/J·2413 1-1、望娘滩：110图，编文：良士，绘画：徐宏达，印张：2.24 1-2、借亲配：73图，编文：胡雁、吉志西，绘画：卢汶，印张：1.52 1-3、九斤姑娘：62图，编文：辛屏，绘画：徐余兴，印张：1.28 1-4、木兰从军：87图，编文：卢世澄，绘画：汪玉山、潘汉忠，印张：1.8 1-5、济公斗蟋蟀：63图，编文：鲁钝，绘画：刘锡永，印张：1.32 1-6、茅山除蟒：110图，编文：方虹，绘画：蒋萍，印张：2.24 第2辑（共6册）责任编辑：朱双海，印刷：上海信老印刷厂，2001年1月第1版第1次印刷，无印数，定价26.50元，ISBN：7-5322-2605-0/J·2484 2-1、望郎树：89图，编文：思瑛，绘画：仲鱼，印张：1.84 2-2、杜鹃：86图，原著：巴音，编文：方虹，绘画：王左英，印张：1.76 2-3、十兄弟：74图，编文：金江，绘画：郑家声，印张：1.52 2-4、五羊皮：62图，编文：蒋君辉，绘画：钱笑呆，印张：1.28 2-5、铁拳周大相：82图，编文：任重，绘画：铁声，印张：1.68 2-6、苗王张老岩：152图，编文：桑弘，绘画：杨青华，印张：3.12 第3辑（共6册）责任编辑：朱双海，印刷：上海信老印刷厂，2001年3月第1版第1次印刷，印数：1-10000，定价28.50元，ISBN：7-5322-2682-4/J·2561 3-1、幻化筒：110图，编文：韦英，绘画：钱笑呆、陶干臣、李福宝、张国珍，印张：2.24 3-2、八哥：76图，原著：鲁山，改编：韩玉，绘画：王左英、屠全枫，印张：1.6 3-3、钟义和小白龙：148图，原著：梁彦、熊塞声，改编：章程，绘画：韩永安，印张：3 3-4、天鹅宝蛋：80图，编绘：黄一德、林雪岩、严箇凡、刘锡永，印张：1.68 3-5、原著：董均伦、江源，改编：方虹，绘画：王玉琪、李枫，印张：2.24 3-5-1、要龙眼：53图，封面设计：应野平 3-5-2、枣核：54图 3-6、聚宝盆和智慧袋：68图，原著：唐从云，改编：鲁钝，绘画：汤义方，印张：1.4 第4辑（共6册）责任编辑：朱双海，印刷：上海信老印刷厂，2001年7月第1版第1次印刷，无印数，定价23.50元，ISBN：7-5322-1848-1/J·1744 4-1、木兰从军：83图，改编：潘勤猛（孟），绘画：严绍唐、凌涛，印张：1.76 4-2、牧童与黄娥：44图，改编：黎平，绘画：凌涛，印张：0.96 4-3、秋翁遇仙记：73图，改编：黄洵瑞，绘画：陈光镒，印张：1.52 4-4、九姐：57图，改编：良士，绘画：汪玉山，印张：1.28 4-5、浪子回头：108图，改编：杨骆，绘画：水天宏，印张：2.24 4-6、孔雀河边：106图，改编：胡雁，绘画：蔡人燕，印张：2.16 六、中国古代民间故事（共9辑58册）： 第5辑（共6册）责任编辑：庞先健，印刷：上海信老印刷厂，2001年7月第1版第1次印刷，无印数，定价20.60元，ISBN：7-5322-1594-6/J·1502 5-1、珍珠姑娘：56图，原著：苏芳桂，改编：管兴万，绘画：钱笑呆，印张：1.2 5-2、取红灯：68图，原著：王燮，改编：金江，绘画：夏书玉，印张：1.44 5-3、老三打井：60图，原著：鲁风，改编：良士，绘画：严绍唐、吕品、马以辕，印张：1.28 5-4、玉龙第三国：60图，编文：牛相奎、木丽春，绘画：王亦秋，印张：1.28 5-5、无双传：80图，原著：薛调，改编：鲁钝，绘画：汪玉山、周杏生，印张：1.64 5-6、生死恨：95图，编文：沙蕾，绘画：陈光镒，印张：1.96 第6辑（共6册）责任编辑：朱双海，印刷：上海信老印刷厂，2001年7月第1版第1次印刷，无印数，定价21.00元，ISBN：7-5322-1415-X/J·1335 &#8230; <a href="http://www.donchen.info/index.php/2011/11/%e6%b2%aa%e7%be%8e%e7%89%88%e7%b2%be%e7%99%be%e6%b0%91%e9%97%b4%e6%95%85%e4%ba%8b%e5%85%a8%e5%a5%9758%e6%9c%ac%e4%b9%a6%e7%9b%ae/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
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		<title>关于老版连环画的再版</title>
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		<pubDate>Wed, 09 Nov 2011 00:22:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[连环画中的老版本通常是指从一九四九年到“文革”前的近二十年时间内出版的各种连环画作品。这一时期的连环画及其编绘者经历了新中国连环画史上第一个辉煌阶段，也经历了各种政治运动的冲击。这时的创作队伍较为稳固，多数中坚力量是从旧社会中走来的，对新社会充满感情，全身心地投入到创作中去。他们的绘画技巧也因此更加成熟并自成一体，对以后连环画的发展产生巨大影响。这主要表现在带动了一批青年画家的成长，为八十年代的第二个繁荣打下了创作基础。 从连环画作品方面讲，连环画以广大读者喜闻乐见的传统写实技法为主，功力深厚，兼之以钢笔、铅笔、水墨淡彩等多种表现形式，产生了大批精典作品。因此从“文革”期间的七十年代初期到后来的八十年代，很多作品得以再版发行。这些再版本目前已形成为一个收藏品种。 本文就笔者所见，按时期分几个部份就老版连环画的再版谈一点看法，尚有不完善之处，请广大连友指正。 1.“文革”时期的再版。“文革”进入七十年代，连环画出版除了革命样版戏和阶级斗争、劳动模范题材之外，便是有选择地再版了一些“文革”前的连环画。但是这些再版本与初版本相比较无论是在内容还是在开本上都存在着差别 。 由于众所周知的原因，其间再版的古装连环画仅有两部，即刘继卣的《东郭先生》和赵宏本的、钱笑呆的《孙悟空三打白骨精》。这两部连环画都是在1972年获准再版的，均为60开本。《东郭先生》创作于五十年代初期，“文革”前有50开、48开、外文32开等版本问世。再版的《东郭先生》除删掉一页之外，基本保持了原来的内容的原貌。《孙悟空三打白骨精》的编绘者则被改为“‘五七’干校创作组”，烙上了“文革”的痕迹。同时在内容上也经过王亦秋先生的改动，且有64开本。此书版本另有60开、48开、40开、竖60开、16开等，几乎包括了连环画所有的开本，中国第一连藏家王家龙先生曾有专文论述。 在外国题材方面，主要有越南抗美救国系列和两部根据苏联小说改编的连环画。前者由于为配合当时国际政治斗争形势，在1965年版的“援越抗美画库”基础上标上“越南人民必胜，美国侵略者必败”的字样，由人美社以60开本形式出版，有《七袭列车》、《阮文追》、《南方怒火》等。另有在1970年以上海市出版革命组名义再版的《消息树》等。 后者即为毅进创作的《钢铁是怎样炼成的》和董洪元创作的《童年》、《在人间》、《我的大学》。其中《钢铁是怎样炼成的》于1959年出版，60开。六十年代又出版了48开本，被删去五十多页，占全书的八分之一。这在那个特定历史时期是可以理解的。然而在九十年代人美社以64开本再版，属劣质产品，是令人无法容忍的。“高尔基的三部曲”由董洪元创作于五十年代，六十年代重版时被删去十多页。这两部作品可谓是新中国外国题材连环画中最精典的。尤其从文字内容上讲更是那个时代不多的青少年政治思想启蒙读物，影响深远。 至于现代题材连环画，其再版的品种与数量均居首位，约有三十种，其中多为七十年代初再版。最著名的有刘断卣的《鸡毛信》。此书初版为50开本，还有48开本，均为二百四十页，再版时期为二百余页。其它还有华三川的《脱险记》，再版时改为《大虎和二虎》。林楷的《林红和她的伙伴》，再版时改为《林红的伙伴》，以及反映少年英雄的《小马馆》、《小兵张嘎》、《渔岛之子》等。还有《小雁齐飞》、《拔敌旗》、《骑白骏马的人》，等等。这些再版本多多少少被删去几页。除人美社的之外，其他版本几乎不署编绘者具体的姓名。 总计在“文革”时期再版了四十余种老版连环画，使我们在那个年代里有幸目睹到老版精品连环画的风采，至今难以忘怀。 2.新时期的再版。古典题材特别是根据文学名著与历史故事改编的优秀连环画一直受到读者青睐。连环画名家王叔晖女士创作的几部作品以其精致、独特的风格而受到读者重视，再版的数量与受欢迎的程度无出其右。她的代表作品《西厢记》自1957年问世以来，不但夺得首届评奖一等奖，还曾被读者列入“最受欢迎的古典连环画佳作”之首部，这是对王叔晖女士的最好回报。首版《西厢记》是作为人美“戏曲画库”系列，以60开本形式推出的，第二年改为24开本精印再版。1979年仍以24开本再版，成为爱好者珍贵的收藏版本。 王叔晖的其他几部古典题材再版连环画风格一脉相承。1951年的《墨子救宋》、1954年的《梁山伯与祝英台》、《孔雀东南飞》等为后来的《西厢记》创作奠定了良好的基础。以上几册书80年代再版时，都由初版的50开本改为60开本。源于著名戏曲故事的《生死牌》是一部创作于1962年的彩色连环画，是画家的又一种尝试。此书的初版本与80年代的再版本皆为24开。 东北连环画家王弘力创作的《十五贯》、《梦狼》为作者赢得了极大的声誉，其中《十五贯》荣获第二届连环画评奖一等奖。这两本连环画皆由《辽宁画报》初版于1957年，在1978年和1980年时分别由人美、辽美再版，都是48开本。 由林锴创作于1957年的《三岔口》初版以60开本、彩色并由人美作为“戏曲画库”系列推出的，随后改为48开本再版。而林锴创作的《甲午海战》，先是由人美于1963年推出48开本，1977年再版时改为60开本。 同题材的连环画被出版社争相出版，成为连环画再版中一个小景观。例如，人美朱光玉和津美王企玫的《林则徐》、人美王靖洲和辽美姜之中的《关汉卿》、上美王亦秋和辽美张伯诚的《杨门女将》、人美程十发和辽美朱光玉的《胆剑篇》、冀美汪玉山和人美墨浪的《满江红》等。这些连环画题材相同，风格却各有千秋；版本也由初版的48开、60开到再版时的60开、64开。殊为难得是程十发的《胆剑篇》1963年初版和以后的再版皆为24开本。 其他如贺友直的彩色连环画《连升三级》、刘汉宗的《牛郎和织女》、夏书玉的《乔老爷上轿》等，都由初版的60开本改为再版时的64开本。而像刘旦宅的《屈原》、徐正平的《王佐断臂》、邓二龙的《刘三姐》再版时皆保持着原来的开本。 外国题材连环画在再版中所占比例较小，但每一本都可以称为精品。如上美1958年出版的《柯楚别依》，有300多页，津美1960年出版的《一颗铜钮扣》也有近300页。前者讲的是苏联国内战争故事，是罗兴擅长的题材；后者描述的是苏联反特故事，也是杨逸麟得心应手的，都可以说是精品中的精品。80年代再版时，它们都保持了原来的60开本。 还有人美再版的《居里夫人》、《以革命的名义》由原来的48开本改为60与64开本。上美汪观清的《十二把椅子》、《一件怪事》、胡克文的《爱美丽雅》、韩伍的《流浪儿》都是60开本。其中《流浪儿》由原版的上、下册合并为一册。 殊为可惜的是罗兴的《夏伯阳》、贺友直的《六千里寻母》、胡克文的《吝啬鬼》、韩和平的《二渔夫》、殷光宇的《一袋金币》等，再版时由60开本改为64开本。而辽美唯一一册外国题材再版本《牛虻》则从封面到内页都有变化，未能保持1963年初版时的原貌，也是一件非常遗憾的事。 文：鲁晓学 &#160;]]></description>
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		<title>建国以来具有知名度的珍品连环画</title>
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		<pubDate>Mon, 07 Nov 2011 05:19:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[套书连环画目录： 红楼梦【1956年张胡版】【全5册】 红楼梦【沪美收藏版】【上海人民美术出版社】【全20册】 红楼梦系列【上海三民、上海人美】【22册全】 红楼梦【江苏少年儿童出版社】【全40册】 红楼梦【上海人民美术出版社】【全16册】 红楼梦【上海人民美术出版社】【全19册】 红楼梦（清.孙温彩绘全本）【作家出版社】【12册全】 红楼梦选绘故事【全8册】 红楼梦绘画本【光明日报出版社】【全1册】 红楼梦其他单册故事【27册】 红日【上海人民美术出版社】【全4册】 红岩【上海人民美术出版社】【全8册】 红岩【黑龙江美术出版社】【全9册】 后岳传【上海画报出版社】【全6册】 葫芦兄弟【电视版】【2册全】 火烧红莲寺【四川美术出版社】【上下】 基督山伯爵【全9册】 基督山伯爵【辽宁人民美术出版社】【9册全】 激流三部曲【全6册】 济公传【天津人民美术出版社】【全12册】 济公活佛【浙江人民美术出版社】【全8册】 今古女谍【浙江人民美术出版社】【4册】 金光大道【人民美术出版社】【全4册】 静静的顿河【全4册】 经典老电影系列【山西人民出版社】【全12册】 经典战役系列【上海人民美术出版社】【6册】 抗美援朝画库第1辑【上海美术出版社】【13册全】 苦菜花【人民美术出版社】【上下全】 崂山民间故事【彩色版】【全12册】 老版彩色连环画【8册】 老夫子【全3册】 李昉作品【4册】 梁红玉故事【香港海鸥出版公司】【全8册】 李家庄的变迁【上海人民美术出版社】【上下全】 李自成【江苏人民出版社】【10册全】 李自成【辽宁美术出版社】【全12册】 李自成【上海人民美术出版社】【全27册】 李自成【天津人民美术出版社】【全10册】 连环画报系列【83册】 &#8230; <a href="http://www.donchen.info/index.php/2011/11/%e5%bb%ba%e5%9b%bd%e4%bb%a5%e6%9d%a5%e5%85%b7%e6%9c%89%e7%9f%a5%e5%90%8d%e5%ba%a6%e7%9a%84%e7%8f%8d%e5%93%81%e8%bf%9e%e7%8e%af%e7%94%bb/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
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		<title>Decorations(裝飾)對於商店加成的心得</title>
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		<pubDate>Sun, 02 Oct 2011 23:24:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Don Chen</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Decorations(裝飾)可以對商店有加成，這個大家都是知道的 網絡上也有相關的快速賺錢攻略（按我） 所以這篇主要是分享商店裝飾的選擇和擺放方法 商店篇 商店只有分為4&#215;4跟3&#215;3兩種Size 事實上3&#215;3的商店，平均售出每件貨物獲得金幣是比4&#215;4的商店多（整體上） 可惜的是有先天性缺憾，就是面積小能放置的裝飾都很小 因此個人是建議使用4&#215;4的商店（加成的差距實在很大，下面有相關的數據） 以下是我推薦的商店 Coffee Shop（100貨物/320金幣） ‧平均每件貨物3.2個金幣 ‧建造費：600金幣 ‧大小：3&#215;3 ‧只需要50人口就可以建造，貨物的售賣量在初期時比較多 Seafood Restaurant（140貨物/609金幣） ‧平均每件貨物4.35個金幣 ‧建造費：7500金幣 ‧大小：3&#215;3 ‧建造條件是有15位鄰居，比起Coffee Shop它的利潤和貨物的售賣量也比較高，在前期可以使用 Hardware Store（160貨物/704金幣） ‧平均每件貨物4.4個金幣 ‧建造費：0金幣，不過需要5種建材，其中3種是送禮獲得，2種是需要問朋友（相關資料按我） ‧大小：3&#215;3 ‧17LV的任務中可以建造，建造方法很麻煩且只能建造一棟，唯一好處是會掉建材 Sushi Bar（110貨物/605金幣） ‧平均每件貨物5.5個金幣 ‧建造費：12500金幣 ‧大小：3&#215;3 ‧全Game最高平均利潤的商店，2300人口就能建造，它的大小是致命傷（攤手） Cinema（140貨物/749金幣） ‧平均每件貨物5.35個金幣 ‧建造費：100,000金幣 ‧大小：4&#215;4 ‧完成任務Cinema Investment就可以建造，造價中等，在中期可以使用 &#8230; <a href="http://www.donchen.info/index.php/2011/10/decorations%e8%a3%9d%e9%a3%be%e5%b0%8d%e6%96%bc%e5%95%86%e5%ba%97%e5%8a%a0%e6%88%90%e7%9a%84%e5%bf%83%e5%be%97/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
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